首先，智能機(jī)器是一種存在物。拉斯穆森（曾使用5個(gè)公理和3個(gè)推論論證了智能機(jī)器的實(shí)在性）認(rèn)為，增強(qiáng)智能時(shí)代造就的大量人機(jī)結(jié)合體本身就是一種新型的存在物。“在后人類看來，身體性存在與計(jì)算機(jī)仿真之間、人機(jī)關(guān)系結(jié)構(gòu)與生物組織之間、機(jī)器人科技與人類目標(biāo)之間，并沒有本質(zhì)的不同或者絕對(duì)的界限?！?span style="letter-spacing:1.8px;color:#31A1E8;box-sizing:border-box;">生物人與智能機(jī)器以及人機(jī)結(jié)合體共存、共生與合作成為一種社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活的常態(tài)。

其次，智能機(jī)器成為人與社會(huì)的一部分，已經(jīng)在不斷深化自身的社會(huì)實(shí)踐。一方面，機(jī)器越來越像人。具有自我意識(shí)、自主學(xué)習(xí)能力與思維能力的智能機(jī)器越來越具有“人”的特質(zhì)。當(dāng)機(jī)器物質(zhì)結(jié)構(gòu)與機(jī)能達(dá)到或者超過人腦的結(jié)構(gòu)與機(jī)能的時(shí)候，機(jī)器就會(huì)從人的最重要的工具成為“人”本身，成為本體。生命的概念得到擴(kuò)展，自然生命與智能機(jī)器只不過是建立在生化算法與電化算法等不同算法之上的不同的社會(huì)存在而已。另一方面，智能機(jī)器在實(shí)踐中不斷形成、發(fā)展和豐富自身的社會(huì)關(guān)系。微軟的阿爾法狗打敗了圍棋冠軍李世石與柯潔，陪伴機(jī)器人風(fēng)靡日本與美國，擁有近四百年歷史的日本京都高臺(tái)寺正式使用機(jī)器人Mindar進(jìn)行布道，生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域智能機(jī)器的應(yīng)用產(chǎn)生大量人機(jī)結(jié)合體，等等，都可以看作智能機(jī)器參與的社會(huì)實(shí)踐。更為重要的是，智能機(jī)器在社會(huì)實(shí)踐中將會(huì)逐步建立自己的社會(huì)關(guān)系，從而形成、發(fā)展和不斷豐富自己的本質(zhì)內(nèi)涵。

再次，人與社會(huì)也是這樣一個(gè)進(jìn)程的受益者。馬克思主義的勞動(dòng)對(duì)象化理論揭示了具有自我意識(shí)的人在使用工具的勞動(dòng)中通過“主體客體化”與“客體主體化”實(shí)現(xiàn)了人自身的再生產(chǎn)。在數(shù)據(jù)時(shí)代，這種人類自身的再生產(chǎn)速度更快，范圍更廣，內(nèi)容更豐富。人越來越像機(jī)器，智能化穿戴設(shè)備、可植入設(shè)備以及增強(qiáng)智能技術(shù)越來越完善和先進(jìn)，可以使人具備超越自然生命的、生物人所無法達(dá)到的思維與行動(dòng)能力。人與具有自我意識(shí)、自主學(xué)習(xí)能力的智能機(jī)器之間互為主體、互為客體甚至合為一體的社會(huì)關(guān)系會(huì)更為復(fù)雜。與之前的作為絕對(duì)客體的工具相比，智能機(jī)器及其發(fā)展會(huì)成為一種前所未有的動(dòng)力，推動(dòng)人與社會(huì)不斷豐富和發(fā)展自身的本質(zhì)內(nèi)涵。所有這些已經(jīng)出現(xiàn)或者可能出現(xiàn)的變化，會(huì)如何影響我們關(guān)于教育本質(zhì)、人的發(fā)展本質(zhì)、社會(huì)發(fā)展本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也是一個(gè)需要認(rèn)真回答的問題。但是需要指出，盡管在人工智能時(shí)代機(jī)器開始具有主體的意義，人的主體地位與機(jī)器的地位還是有根本的不同，機(jī)器的教育和人的教育也會(huì)有本質(zhì)的區(qū)別。這是我們討論教育與機(jī)器關(guān)系問題的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。

人是教育的主體又是教育的對(duì)象，這是現(xiàn)代教育學(xué)的基本命題。在數(shù)據(jù)時(shí)代與萬物互聯(lián)的時(shí)代，我們需要從新的視角看待教育者與受教者及其關(guān)系。

機(jī)器的基本功能仍然是教育與學(xué)習(xí)的載體、工具。智能機(jī)器及其物質(zhì)、技術(shù)結(jié)構(gòu)是教育的基本物質(zhì)、技術(shù)基礎(chǔ)和基本工具。在萬物互聯(lián)的時(shí)代，就像過去和現(xiàn)在我們離不開書本、電腦、手機(jī)一樣，人類也終將離不開智能機(jī)器。智能機(jī)器是萬物互聯(lián)中的樞紐。隨著自動(dòng)化機(jī)器學(xué)習(xí)系統(tǒng)的不斷完善，利用智能機(jī)器勞動(dòng)、教育、學(xué)習(xí)是基本形式和基本途徑。由于智能機(jī)器在勞動(dòng)、教育、學(xué)習(xí)中具有不可替代性，教育與機(jī)器發(fā)展的關(guān)系因而成為思考和解決教育與人的發(fā)展、教育與社會(huì)發(fā)展關(guān)系問題的中介與載體。但是，機(jī)器不再僅僅是載體和工具，也會(huì)成為教育的主體和教育的對(duì)象。

一是會(huì)出現(xiàn)越來越多的機(jī)器人教師，虛擬教師至少可以承擔(dān)一部分的教育教學(xué)職能。

更重要的是，智能機(jī)器不僅僅依靠程序、指令、算法運(yùn)行，也能依靠自我意識(shí)、自主學(xué)習(xí)與自主思維運(yùn)行。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，智能機(jī)器的自我意識(shí)、自主學(xué)習(xí)和自主思維能力會(huì)越來越強(qiáng)，加上本來就比人類強(qiáng)大且越來越強(qiáng)大的數(shù)據(jù)庫以及算法的不斷改進(jìn)，甚至具有把體現(xiàn)人類特征的生化算法與體現(xiàn)智能機(jī)器特征的電化算法兼容、結(jié)合起來的可能性，導(dǎo)致智能機(jī)器在某些特定方面會(huì)比人類更強(qiáng)大。

二是產(chǎn)生了教育機(jī)器以及人機(jī)結(jié)合體的問題。

當(dāng)機(jī)器越來越像人，機(jī)器會(huì)逐步成為社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)生活的一部分。生物醫(yī)學(xué)技術(shù)與人工智能技術(shù)的合作，會(huì)產(chǎn)生越來越多的人機(jī)結(jié)合體。尤其是使用了較多的穿戴設(shè)備、可植入設(shè)備的人機(jī)結(jié)合體，其特征是把人與社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)向另外一個(gè)相反的方向，即人越來越像機(jī)器?？茖W(xué)家們預(yù)言，奇點(diǎn)注定會(huì)在未來的某一天到來。面對(duì)智能機(jī)器以及人機(jī)結(jié)合體所帶來的社會(huì)、倫理乃至法律問題，機(jī)器以及人與機(jī)器的結(jié)合體必然會(huì)成為教育的對(duì)象。后人類主義也嚴(yán)肅地提出了這個(gè)問題，即如何教育機(jī)器的問題。盡管有學(xué)者認(rèn)為“計(jì)算機(jī)無法做出價(jià)值判斷”“計(jì)算機(jī)不可能擁有道德”“價(jià)值體系不能以算法的形式存在”，但是，且不論隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用會(huì)帶來無限可能性，至少人類需要智能機(jī)器學(xué)會(huì)價(jià)值判斷，具有道德準(zhǔn)則，遵守基本規(guī)范。已有的事實(shí)也初步表明，大數(shù)據(jù)和算法可以影響、決定，甚至塑造價(jià)值判斷和價(jià)值體系。尤其不能忽視的是，教育機(jī)器的問題已經(jīng)成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐與政策問題，如歐盟已經(jīng)于2019年4月發(fā)布了《人工智能倫理準(zhǔn)則》，日本于2018年12月發(fā)布了《以人類為中心的人工智能社會(huì)原則》，我國于2017年7月發(fā)布的《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》也鮮明地提出了倫理問題，聯(lián)合國教科文組織也發(fā)布了《教育中的人工智能：可持續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)與機(jī)遇》，系統(tǒng)關(guān)注了人工智能技術(shù)在教育中應(yīng)用所帶來的挑戰(zhàn)。

在人工智能時(shí)代，未來教育最終走向何方還有待持續(xù)觀察。但是機(jī)器作為人造物，為人類的福祉服務(wù)，與人類和諧共生、共存，恰恰是人類期待教育機(jī)器或者機(jī)器教育完成的一項(xiàng)重要使命與歸宿。

技術(shù)革命深刻改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)，教育結(jié)構(gòu)必須適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革。在數(shù)據(jù)時(shí)代、算法時(shí)代，或者說增強(qiáng)智能時(shí)代，也是如此。并且這種變革的深刻性、廣泛性和快速性是之前的任何一次工業(yè)革命都無法比擬的。人工智能技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合將造就一個(gè)萬物互聯(lián)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

在數(shù)據(jù)時(shí)代，算法是控制人類社會(huì)行為的基本準(zhǔn)則和思維方式，算法成為“在人類集體智慧的作用下形成的信息與社會(huì)組織方法”。隨著互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)以及人工智能技術(shù)的發(fā)展，人類社會(huì)與其實(shí)踐活動(dòng)要素的關(guān)系日益復(fù)雜化。且不論智能終端及網(wǎng)絡(luò)集合會(huì)不會(huì)成長為一個(gè)帶有人格的主體，至少人、機(jī)器人和人機(jī)結(jié)合體是三個(gè)基本的主體，他們之間又構(gòu)成了更為復(fù)雜的主體之間的關(guān)系。世界成為由真實(shí)世界、數(shù)學(xué)世界和計(jì)算世界等三個(gè)世界構(gòu)成的特殊世界，也有人認(rèn)為是由人、物理世界、智能機(jī)器和虛擬信息世界等構(gòu)成的四元空間，它們彼此的關(guān)系也必然是更為復(fù)雜的。與人類目前的世界相比，其連接與協(xié)作方式也會(huì)發(fā)生巨大的改變。社會(huì)職業(yè)類型以及社會(huì)所需要的勞動(dòng)力類型、數(shù)量、標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)發(fā)生巨大變化，“人類勞動(dòng)從低層次思維到高層次思維將逐步被機(jī)器替代”。數(shù)據(jù)時(shí)代的教育結(jié)構(gòu)體系也必須隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變而變革。數(shù)據(jù)時(shí)代的教育結(jié)構(gòu)體系是以人工智能、互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)，嵌入萬物互聯(lián)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是萬物互聯(lián)的一個(gè)組成部分。教育的形態(tài)由工業(yè)時(shí)代的教育轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒒逃⑺惴ń逃?、互?lián)網(wǎng)＋教育、物聯(lián)網(wǎng)＋教育、人工智能＋教育；教育制度體系由正式制度為主體的縱向上以梯級(jí)、等級(jí)制度體系為特征，橫向上以普通教育與職業(yè)教育的雙軌制為特征的剛性制度，轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw的，甚至是一種邊際不斷擴(kuò)展的、球狀的、多回路的、網(wǎng)絡(luò)式的，由正式制度與非正式制度共同構(gòu)成的彈性制度體系；學(xué)科體系、教材體系、教學(xué)體系和管理體系也會(huì)相應(yīng)地進(jìn)行變革，教師、學(xué)生、管理者的身份、連接與協(xié)作關(guān)系也會(huì)日益復(fù)雜。

在人類教育史上，從分散的個(gè)別教育到有組織的學(xué)校教育，是建立在第一次工業(yè)革命技術(shù)變革基礎(chǔ)上的教育組織變革。第二次、第三次工業(yè)革命只是從內(nèi)涵上不斷豐富了學(xué)校的概念，并沒有從根本上改變學(xué)校的外延和組織方式。但是在數(shù)據(jù)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)（特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)）、物聯(lián)網(wǎng)、5G技術(shù)，尤其是人工智能技術(shù)的快速發(fā)展為學(xué)校重組、重構(gòu)與新生提供了可能性。

首先，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、5G技術(shù)特別是人工智能技術(shù)在教育中的應(yīng)用越來越廣泛，使學(xué)校成為萬物互聯(lián)的一個(gè)組成部分。虛擬教師、智慧課桌、智慧學(xué)校、智慧幼兒園出現(xiàn)，學(xué)校與智慧城市、智慧家庭和萬物互聯(lián)的世界融合為一體。更重要的是，隨著技術(shù)進(jìn)步，會(huì)不斷發(fā)生技術(shù)變革嵌入學(xué)校、教育、學(xué)習(xí)系統(tǒng)，再到學(xué)校、教育、學(xué)習(xí)者嵌入技術(shù)變革系統(tǒng)的辯證輪回。而作為教師、學(xué)生、教育管理人員的人，“不過是萬物互聯(lián)中的一個(gè)芯片”。

其次，人機(jī)交互成為教育與學(xué)習(xí)的常態(tài)。在目前互聯(lián)網(wǎng)與物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的基礎(chǔ)上，教育機(jī)器人會(huì)大量應(yīng)用于教育領(lǐng)域?？纱┐?、可植入的教育學(xué)習(xí)設(shè)備，甚至微型教育機(jī)器人，成為學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)配置。如何學(xué)會(huì)在教育中與機(jī)器共存共處成為一個(gè)基本前提。

再次，學(xué)校概念的邊界與外延被突破。教育、學(xué)習(xí)逐漸成為線上線下融合的活動(dòng)，移動(dòng)終端、新型通信技術(shù)與增強(qiáng)智能會(huì)徹底改變?nèi)藗兊慕逃?、學(xué)習(xí)組織方式。像流水線一樣的標(biāo)準(zhǔn)化的傳統(tǒng)學(xué)校組織方式將被顛覆?，F(xiàn)實(shí)場景學(xué)習(xí)與虛擬學(xué)習(xí)共存，課堂學(xué)習(xí)與移動(dòng)學(xué)習(xí)結(jié)合，制度化學(xué)習(xí)與非制度化學(xué)習(xí)平分秋色。教育與學(xué)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)的要求、結(jié)果和效果都需要新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，像信息素養(yǎng)、數(shù)據(jù)素養(yǎng)、終身學(xué)習(xí)、快速學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)選擇、高階思維與高情商、堅(jiān)定的價(jià)值觀與信仰等成為對(duì)學(xué)習(xí)者的基本要求，也有人稱之為21世紀(jì)的新通識(shí)教育。

數(shù)據(jù)時(shí)代，首先，機(jī)器發(fā)展水平?jīng)Q定著教育的發(fā)展水平?；ヂ?lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)與人工智能技術(shù)的發(fā)展，會(huì)在傳統(tǒng)的社會(huì)與世界之外帶給我們一個(gè)由智能機(jī)器與虛擬世界（或者計(jì)算世界、數(shù)據(jù)世界）構(gòu)成的新的社會(huì)形態(tài)。正如在傳統(tǒng)社會(huì)中誰具有最高質(zhì)量的人才和最先進(jìn)的生產(chǎn)工具，誰就會(huì)領(lǐng)先于世界一樣，在數(shù)據(jù)時(shí)代，誰具有最先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)和教育機(jī)器人，誰就可能擁有最高質(zhì)量的教育和人才。從教育的歷史來看，決定教育質(zhì)量和水平的因素有很多，但在數(shù)據(jù)時(shí)代，人工智能技術(shù)的水平、教育機(jī)器人的水平將是影響教育改革、教育質(zhì)量的革命性、決定性的一個(gè)變量。反過來看，人才質(zhì)量決定著人工智能技術(shù)的水平，決定著智能機(jī)器的水平。從人工智能技術(shù)發(fā)展的軌跡來看，人才、政策、市場和大數(shù)據(jù)，都是影響人工智能技術(shù)的核心要素。其中，人才是核心，政策是保障。沒有創(chuàng)新型人才和專業(yè)化、高水平的人工智能工程師，就不可能有領(lǐng)先世界的人工智能技術(shù)和智能機(jī)器。

其次，教育科學(xué)的研究水平也將會(huì)對(duì)人工智能技術(shù)產(chǎn)生重要影響。一般認(rèn)為，人工智能技術(shù)是一個(gè)跨學(xué)科的領(lǐng)域，數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)構(gòu)成人工智能技術(shù)的學(xué)科基礎(chǔ)。在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)方法已經(jīng)被應(yīng)用到人工智能技術(shù)中以后，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)（心理學(xué)）也已經(jīng)成為人工智能技術(shù)的學(xué)科基礎(chǔ)。隨著未來具有自主意識(shí)和思維能力的智能機(jī)器被廣泛應(yīng)用于包括教育在內(nèi)的社會(huì)生活的方方面面，會(huì)產(chǎn)生諸如機(jī)器人行為規(guī)范與倫理問題，人與機(jī)器的價(jià)值關(guān)系，教育與管理機(jī)器的問題，教育機(jī)器人的制造、使用與管理問題，等等，這些都需要數(shù)據(jù)時(shí)代教育學(xué)的理論指導(dǎo)。如果說教育學(xué)是未來人工智能技術(shù)發(fā)展的重要理論與學(xué)科基礎(chǔ)，那么從現(xiàn)在開始，中國的教育學(xué)必須要建立在這樣的觀念之上，并為之做好理論準(zhǔn)備。

作者劉復(fù)興系中國人民大學(xué)教育學(xué)院院長