什么是教育？教育是什么？多少人思考過這個問題，多少人回答過這個問題，多少人追尋著這個問題……

教育、專家學(xué)者，文人志士，政治官員，社會人士，對這個題，都有其自己的想法。而真正需要思考問題的則是我們一線的教師。

教師是跟學(xué)生直接接觸的，是教育理念最基層的實施者，我們對教育有怎樣的理解，直接影響著課堂、教學(xué)、學(xué)生、學(xué)校，家庭、社會、國家、民族、未來人類……

從小我就有個教師夢。

在本科讀師范之時，我感性地天真地?zé)釔壑覍⒁獜氖碌穆殬I(yè)，哦，不對，應(yīng)該是我一生的事業(yè)。

我深信：教師是天底下最光輝的事業(yè)，是人類靈魂的工程師，是蠟燭，是園丁，是人梯，是擺渡人……隨著年齡的增長，對事情逐漸有了理性地思考，現(xiàn)實的不對稱性讓我失去了平衡感，新的價值觀念讓我不得重新思考。

教育是什么？教師又應(yīng)該是一個怎樣的身份？

網(wǎng)上有流行：教書是一場暗戀，有時候花費心思去愛一群人，最后卻發(fā)現(xiàn)只感動了你自己。心酸中透露著無奈，真相背后的悲劇。不對等的愛和付出，有心和無心的錯位，理想和現(xiàn)實的差距，我們一直堅守的只是我們內(nèi)心所構(gòu)筑的一種遐想。

海德格爾曾說，以什么為職業(yè)，在根本意義上說，就是以什么為生命意義之寄托。

在沒有進入體制之前，我讀研究生了，似乎可以用這段時間來汲取歷史上思想大家的營養(yǎng)，溯源自己的思想源頭，建構(gòu)自己的教育理念，用理性來思考我將要面對的教師身份，所面對的教育。

一、《什么是教育》的教育觀點

《什么是教育》是德國的存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯的教育名著，集中體現(xiàn)了雅斯貝爾斯的教育觀點。

同時它也體現(xiàn)著現(xiàn)代西方教育思想發(fā)展的人本主義傾向。雅斯貝爾斯重視對“人”的培養(yǎng)，提倡整體教育、強調(diào)自我教育，倡導(dǎo)民主平等的教育方式、注重在教育教學(xué)中運用反諷和精神助產(chǎn)的方法等等，從各個方面深入批判了傳統(tǒng)教育的種種弊端，闡發(fā)了他個人的教育理想，這對我們今后繼續(xù)探討什么是真正的教育，探索新的教育教學(xué)方法很有啟發(fā)、借鑒意義。

其中這本書中最讓我震顫的幾個關(guān)鍵詞是：靈魂、喚醒、陶冶、交流對話、自我成長、精神成長。

（一）喚醒靈魂的教育

雅斯貝爾斯在開篇就指出：“所謂教育，不過是人對人主體間靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授，生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟，意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年青一代，是他們自由成長，并啟迪其自由天性。”

他對教育的描述反映出教育的文化功能和靈魂鑄造功能的融合，這種靈魂的鑄造是以自由天性為基礎(chǔ)的：“通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根”。

“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集。”

相對而言，“所有的學(xué)習(xí)和知識對他來說卻是次要的”。

因此，精神性成為雅斯貝爾斯強調(diào)的觀點之一?！霸趯W(xué)習(xí)中只有被靈魂所接受的東西才會成為精神瑰寶，而其它含混晦暗的東西則根本不能進入靈魂中而被理解”。

因此，教育內(nèi)容的選擇應(yīng)“被靈魂所接受”，否則出現(xiàn)外在強迫教育，則“對學(xué)生精神害處極大，最終會將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非蟆薄?

雅斯貝爾斯強調(diào)“教育即生成”，是“人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動”，使受教育者“頓悟的藝術(shù)”，最終使每個受教育者都能最大限度地發(fā)展自己的潛力，使其“內(nèi)部靈性與可能性”得到充分發(fā)展。

所以，雅斯貝爾斯極力反對教育死記硬背與機械授受，抨擊現(xiàn)實教育中忽視人( 指學(xué)生)、壓抑人的現(xiàn)象，呼吁教育改革，實現(xiàn)人性回歸。雅斯貝爾斯聲稱：“教育是人的靈魂的教育……僅憑金錢人們還是無法達到教育革新的目的，人的回歸才是教育改革真正條件。”

教育的方式是啟迪，也就是喚醒。雅思貝爾是認為“沒有一個人能認識到自己天分中沉睡的可能性，因此需要教育來喚醒人所未能意識到的一切?！币虼怂J為：“教育的原則 , 是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基 , 而不是導(dǎo)向由原初派生出來的東西和平庸的知識”。

“喚醒人的潛能，喚醒他人的信念”，“喚醒人的潛能，喚醒自由精神，喚醒我們來自歷史性基礎(chǔ)的深沉感，保存?zhèn)魇诘膬?nèi)容。發(fā)掘?qū)W生潛在的能力，啟迪學(xué)生自己之精神，點亮其內(nèi)在的信念，喚醒其歷史積淀。

“教育本身意味著，一棵樹流動到另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”。

在這種教育中，教師與學(xué)生是平等的主體，每一個靈魂之間不存在差異，但是教師是平等中的首席，他推動著靈魂的覺醒。

因此教師的職業(yè)有著崇高的意義——喚醒靈魂而工作，他需要“教師不是抱著投機的態(tài)度敷衍了事，而是全身心地投入其中，為人生的成長——一個穩(wěn)定而且持續(xù)不斷的工作服務(wù)”。

喚醒學(xué)生，激活生長，不是單向的傳遞，而是精神生活解放，把學(xué)生的生成看作永遠的耗散開放狀態(tài)，通過學(xué)生內(nèi)在性覺醒，滿足學(xué)生潛在的教育需要，有效觸動學(xué)生的生長。

（二）陶冶的教育

陶冶教育在《什么是教育》中所占的篇幅比較大，在十三到十六章中都有論述?！疤找笔墙涣?、喚醒和自我實現(xiàn)的中介”，可見，陶冶教育的重要性。

什么是陶冶教育呢？陶冶教育的內(nèi)容是“因為技能的訓(xùn)練，專業(yè)知識的提高還不能算是人的陶冶，連科學(xué)思維方式的訓(xùn)練也談不上，更何況理性的培養(yǎng)。精神生活的陶冶，以及參與人類每一時代都具有創(chuàng)新內(nèi)容的歷史傳承之中?！?

“陶冶是全面造就人，鑄造人的本質(zhì)”。

因此雅斯貝爾斯提倡的陶冶教育是全面的發(fā)展的教育，培養(yǎng)的全面發(fā)展的人?！罢加兄R并不等于陶冶，陶冶的知識卻能改變?nèi)?，幫助人成為他自己?！?

“陶冶并非僅僅要發(fā)展自身固有的天性，而是要獲得歷史性。不可否認，在陶冶的過程中觀念和想象得以實現(xiàn)，但陶冶首先是以偉大的人物形象，圖片的深刻直觀來充盈人的靈魂，在一目了然的排列順序中，陶冶即是傳承是直觀的規(guī)則直接呈現(xiàn)?！碧找苯逃匾暁v史性的發(fā)掘，重視直觀形象性。

雅斯貝爾斯按陶冶教育功能的不同，分為自然科學(xué)陶冶和人文科學(xué)陶冶。前者經(jīng)由觀察和實驗與自然實物接觸，是現(xiàn)實主義陶冶理想；后者即為人文主義的陶冶理想。

自然科學(xué)的陶冶教育價值在于精確而實際的理解訓(xùn)練，它的內(nèi)涵和結(jié)果不重要，但是得到這些結(jié)果的方法則具有陶冶的價值。這實質(zhì)上是指理性的陶冶。它是“通過具有一定質(zhì)量的培養(yǎng)過程，擴展意識就得到了陶冶，其中人們也就相應(yīng)地形成了思維方式和行為方式，而不是僅僅獲得具有內(nèi)涵的知識”。

因此在自然科學(xué)的陶冶下人們培養(yǎng)了清晰開放和公正的意志，“理性的陶冶過程在個性回到自身中贏得了存在客體的整個廣度，個體將自我心靈深處無限地敞開，出現(xiàn)在澄明的存在中，這是不可逆轉(zhuǎn)的清澈透明?！?

這種潛移默化的陶冶對兒童來說將作為一筆精神財富伴隨他們一生而受用無窮。

（三）對話的教育

雅斯貝爾斯認為，迄今為止已存在的教育方式有三種：一是經(jīng)院式的教育。這種教育僅限于“傳授”知識，教師本人毫無創(chuàng)新精神，教材內(nèi)容已成為固定的形式。

它的弊端就在于“人們把自己的思想歸屬于一個可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個性”。

二是師徒式教育。這種教育的特色是完全以教師為中心，教師的權(quán)威具有神奇的力量，學(xué)生對教師的愛戴帶有絕對服從的特點。

這兩種教育的方式都扼殺了教育中的人(教師、學(xué)生)的個性，忘記了什么是真正的教育。

三是蘇格拉底式教育。雅斯貝爾斯極力倡導(dǎo)蘇格拉底式教育，認為它適合于“全人的培養(yǎng)”。

雅氏反對用強迫的方法逼學(xué)生學(xué)習(xí)，強調(diào)“所有外在強迫都不具有教育作用，相反，對學(xué)生精神害處極大”，應(yīng)把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。雅斯貝爾斯指出，“只有導(dǎo)向教育的自我強迫，才會對教育產(chǎn)生效用”。

他批評當(dāng)時一些學(xué)校采用的填鴨式教學(xué)方式，認為它削弱了學(xué)生的“反思能力”和“復(fù)思考的習(xí)慣”。

雅氏堅信：“真正的教育絕不容許死記硬背”。第一，教育要適應(yīng)學(xué)生的天性和能力，因材施教。

第二，教學(xué)既要使學(xué)生掌握知識，更要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和理解力、思考力等能力。

第三，應(yīng)該提倡蘇格拉底式教學(xué)方法，認為教學(xué)中的師生關(guān)系應(yīng)是平等的，彼此間可展開積極討論和交流。

雅斯貝爾斯認為人在自我生成的過程中，要經(jīng)歷三種過程：自我訓(xùn)練、自我教育和與自我敞亮交往 -- 對話。

雅斯貝爾斯對上述三種生成過程評價認為：“訓(xùn)練是一種心靈隔離的活動，教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動。而人與人的交往是雙方（我與你）的對話和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心”。雅斯貝爾斯的對話是一種基于平等主體之間，共同同追求真理的活動，是“探索真理與自我認識的途徑”。

對于蘇格拉底來說，“對話”也許更多是一種教育方式，但在交往與對話為主流的今天，“對話”已越來越多的被理解為一種存在的狀態(tài)，成為師生、生生多方傾聽、感受、領(lǐng)悟著的存在狀態(tài)。

雅斯貝爾斯使“對話”由教育思維方式轉(zhuǎn)向師生生存方式的“對話”，這種內(nèi)涵的拓展和深化對于們理念變革“主知主義教育觀主導(dǎo)下，我們先是將教育理解成學(xué)校教育，而后又將學(xué)校教育窄化為課堂教學(xué)，進而將真理理解為接受”，而今在交往與對話的時代精神和生成性哲學(xué)思維方式影響下，蘊含“價值引導(dǎo)”和“自主建構(gòu)”的對話式教育走向了前臺。

“所謂教育，不過是人對人主體間靈肉交流活動”。對話，使富有豐富個性和內(nèi)心世界的主體間通過對話和交往，獲得“真理的敞亮和精神世界的升華”。

（四）精神成長的教育

 “教育過程首先是一個精神成長的過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分?！毖潘关悹査拐J為，教育不只是獲得知識，技能的活動，而且是師生共同參與的精神生活。也就是說，教育過程首先是“個體精神成長的過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的”部分。

因為，“科學(xué)中根本不存在作為立身之本和對終極價值叩問的東西，因此也就沒有絕對價值可言”。教育作為整體精神成長的過程，是促進人的知、情、意統(tǒng)一發(fā)展的過程。

第三，教育是個體自我教育和自我實現(xiàn)的過程。

雅斯貝爾斯十分強調(diào)學(xué)生的自我教育，“我認為真正的教育就是自我教育”。

“教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長，而實踐的特性是自由游戲和不斷嘗試”。

雅斯貝爾斯非常重視自我教育，他認為“只有導(dǎo)向教育的自我強迫，才會對教育與產(chǎn)生效用，而其他所有外在的強迫都不具有教育的作用，相反，對學(xué)生精神害處極大，最終會將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非??！?

“人，只能自己改變自己，并以自身的改變來喚醒他人?！?

之所以重視自我教育，是因為“教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的”。

所以，在教育中，教育者的終極使命就是把受教育者引到自我教育的道路下去。

二、《什么是教育》的評價與思考

雅斯貝爾斯是德國著名的存在主義哲學(xué)家，其《什么是教育》具有非常濃厚的存在主義意味。他在當(dāng)時所處的教育的大背景下，結(jié)合其存在主義哲學(xué)觀，比較辨證的批判了當(dāng)時的教育問題，并提出了自己的看法和見解。

作者反思教育的是從“如何使教育的文化功能和對靈魂的鑄造功能融合起來，成為人們對人的教育反思的本源所在?！弊髡咴陂_篇就確立自己論事的核心內(nèi)容。

教育中最關(guān)鍵的是具有獨立見解和追求的教師，他在學(xué)生中所發(fā)生的作用是極大的，同時，他在教師里有對自身負責(zé)任的自由。

“對教師的重視一個民族的未來如何，全在于父母的教育、學(xué)校的教育和自我教育。一個名族的如何培養(yǎng)教師，尊重教師，以及在何種氛圍下按照何種價值標(biāo)準(zhǔn)和自明性生活，都決定了一個民族的命運?！?

因此，他提倡尊師重教，“教育革新的先決條件是提高教育的地位，以提高大、中、小學(xué)教師的工資來提高他們的社會地位，并通過教育的偉大性和它在國民生活中所表現(xiàn)出來的重要性來獲得聲望和影響力”。

雅斯貝爾斯對教育反思的過程是辨證的。雅氏教育思想以培養(yǎng)人的精神世界為中心重視對人的存在、精神性的發(fā)掘，針對過分重視科學(xué)技術(shù)的工具性知識堆積而提出了人的價值訴求。

但在其論述過程中并沒有絲毫的偏激，他絲毫沒有貶低理性的力量，沒有排斥科學(xué)知識對人的陶冶作用,而是從人的完整性精神角度，從人本主義的立場看待教育。

“我們不要混淆技能的訓(xùn)練和喚醒真正人性的工作，兩者都是必要的，但是技能訓(xùn)練必須在人的領(lǐng)導(dǎo)下進行，或是重新歸屬于人的控制?！?

他從歷史文化傳承的角度來反思當(dāng)今的教育，在西方他重視蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”教育方式，在東方他欣賞孔子的禮樂教育，他希望將歷史上人類精神的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的的精神，并通過這一精引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識和技術(shù)。

但是在論證陶冶與古代文化的中，相比較于古代文化，各民族的歷史都是次要的，而且他所說的古代文化則是希臘文化，古代希臘人文主義，并不包括東方古代文化，這些就是其視角的歷史的局限性。

而對于人的全面發(fā)展的觀點，“上帝”不是無所不能外在于人的信仰實體，而是人對自身發(fā)展和世界發(fā)展的最完滿追求，是在歷史形成中的最高總體性。因此，真正的人是實體、一般意識、精神和生存形式的組合，即“全人”。所謂“全人”就是所有方面完滿發(fā)展的人。他又稱這種人為“有教養(yǎng)的人”。

“所謂有教養(yǎng)的人，即按一定時代的理想所陶冶的人，在他那里，觀念形態(tài)、活動、價值、說話方式和能力等構(gòu)成了一個整體，并成為他的第二天性?！苯逃哪康木褪菫榱伺囵B(yǎng)“全人”，而不是培養(yǎng)某一方面或只具備某種技能、能力、意識的人。

三、什么是教育的當(dāng)下思考

還是引用雅斯貝爾斯的話，教育的本質(zhì)是：一棵樹搖動著另一棵樹，一朵云推動著另一朵云，一個靈魂喚醒著另一個靈魂（Education is a tree shaking a tree, a cloud to promote a cloud, a soul awaken another soul.）

作為一個中文系出身的人來說，喜歡對教育作出如此富有人文內(nèi)涵和詩意氣息的闡釋。

這是一組比喻，一組排比，更是一首詩。

教育是人文的，詩意的?，F(xiàn)實中的教育是功利性的?，F(xiàn)代科學(xué)科技的發(fā)展，人們開啟對經(jīng)濟利益的追逐，教育成了成了逐利的敲門磚。

教育只是意味著一張成績單，一個分數(shù)，一個排名，一個升學(xué)率，學(xué)校是一個巨大的生產(chǎn)同類產(chǎn)品的工廠，學(xué)生是生產(chǎn)線上仍人擺布的產(chǎn)品，分數(shù)是產(chǎn)品的標(biāo)簽，老師則是這個大機器上的一顆螺絲釘，不斷的為生產(chǎn)規(guī)則的產(chǎn)品貢獻自己的力量。

教育就在這樣在冷冰冰的機械的環(huán)境下日復(fù)一日的進行著，沒有了思想交流，沒有了靈魂的對話，更失去了人文的關(guān)懷。

教育是自由的。

云在天空中是多么自由。教育就是那些飄蕩在天空中的云朵，云朵輕輕地推動者另一個云朵說：“我們就是自由，我們就是被給定為自由的人”。

可是現(xiàn)在我們卻不是自由的，我們關(guān)閉在狹窄的監(jiān)獄似的校園里，那里豎起了圍墻，我們只能在墻內(nèi)仰望天空。我們被控制，我們被規(guī)訓(xùn)，我們被束縛，我們被禁止，我們被強迫，我們無法按照我們自己的意愿去親近大自然，去空曠的場地玩耍，我們只能坐在書桌前埋頭對著作業(yè)，我們只能一次又一次被關(guān)進培訓(xùn)班、補習(xí)班、興趣班。

教育是輕柔的，溫柔的，緩慢的過程。教育就像夏夜里的一縷清風(fēng)，一棵樹搖動著另一棵樹，樹與樹之間發(fā)出婆娑的沙沙聲，那是孩子們內(nèi)心的低吟和輕唱。教育是緩慢的，閑暇的過程，春風(fēng)化雨般地滋潤著孩子們幼小的心靈。

大家呂叔湘曾做過一個比喻：“語文教學(xué)更多地像農(nóng)業(yè)，而不是工業(yè)?！?，教育也是如此，是一個春種秋收的過程，是緩慢的按照自然規(guī)律自由成長，而不是急功近利地拔苗助長。

“別讓孩子輸在起跑線上”著實是一個偽命題。

在充滿著競爭的社會中，家長們也開啟了最早競爭模式，把起跑線越來越往前拉，幼兒園就開始識字背詩做數(shù)學(xué)。孩子不會輸在起跑線上，只會累死、病死在起跑線上，起跑線上的競爭，對劉翔來說是分秒必爭，而人生是一場漫長的馬拉松，大家都知道馬拉松前幾圈領(lǐng)跑的人幾乎都跑不到終點，過早透支體力就會是這種結(jié)果。

教育是對話，是交流。你是一棵樹，我也一棵樹，你是一朵云，我也是一朵云，我們相互交流，在交流中傳遞著彼此的擁有。我們將自己與他人的命運相連，身心敞放，相互平等。

教育的本質(zhì)是一種喚醒，一種啟蒙，一種打開，一種點燃。

教育的核心是靈魂。